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前幾天在"古香學。無令見火"一文中，提及所謂的"表法"，如文中云:
香性表法義，香性為緣起所生，為有形之物，而以物顯理，則事理圓融。
其實不僅佛教有表法之意，儒道亦有，如台灣民間信仰中，神明金身寶像入寶，常需置入"金銀銅鐵錫"等五金，在文末即有解說，有其特殊含意與表法之相，雖然如今鮮少人知，不過傳統上還是會置入其中。
如清光緒年間集成之"重刋道藏輯要"中云:
儒有講五常之道者，分之爲五事，屬之爲五行，散之爲五色，化之爲五聲，俯之爲五岳，仰之爲五星，物之爲五金，族之爲五靈，配之爲五味，感之爲五情。
所以聽之者若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻濛之涯，莫測其浩𣺌之程，日暮途遠無不倒行，殊不知五常之道一也。
忘其名則得其理，忘其理則得其情，然後牧之以淸靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈，若水投水不分其淸，若火投火不間其明，是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。
其用事也，如酌醴以投器，其應物也，如懸鏡以鑑形，於是乎變之爲萬象，化之爲萬生，通之爲陰陽，虛之爲神明，所以運帝王之籌䇿，代天地之權衡，則仲尼其人也。
儒者談仁義禮智信五常之道，分而言之則爲五事，如父子主仁，君臣主義，夫婦主禮，兄弟主智，朋友主信，屬之則仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土之。
五行散之則爲靑白黃紅黑之五色，化之則爲宫商角徵羽之五音，俯之則爲東西南北中之五嶽，仰之則爲𡻕熒惑太白辰鎭之五星，物之則爲金銀銅鐵錫之五金，族之則爲精神魂魄意之五神，配之則爲辛甘酸苦鹹之五味，感之則爲喜怒愛惡欲之五情，語者曰道之至矣。
上文雖出自於道藏之中，不過也正好與之前"正氣。馬鈴薯"一文相呼應，俯之則爲東西南北中之五嶽，仰之則爲𡻕熒惑太白辰鎭之五星，正如正氣歌云:下則為河嶽，上則為日星。
天地有其陰陽五行運行之道，化之爲萬生，通之爲陰陽，虛之爲神明，殊不知五常之道一也，正如孔老夫子於《論語．里仁》所言:「吾道一以貫之。」。
【古香學。無令見火】
【戰神。毗沙門】
【正氣。馬鈴薯】
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